Si el Señor tomara en cuenta la maldad ¿Quién podría mantenerse en pie? por R.C. Sproul

El salmista hizo la pregunta: "Jehová, si mirares a los pecados, ¿Quién, oh Señor, quedaría en pie?" Salmos 130:3 (RVG) Esta pregunta es obviamente retórica. La única respuesta, de hecho la respuesta obvia es nadie.

La pregunta se afirma en una forma condicional. Se limita a considerar las graves consecuencias que siguen si el Señor mirará la iniquidad. Damos un suspiro de alivio al decir, "Gracias a Dios el Señor no mira la iniquidad!"

Tal es una falsa esperanza. Se nos ha hecho creer por una serie interminable de mentiras, que no tenemos nada que temer de que Dios lleve lacuenta. Podemos estar seguros de que si él es capaz dealgún juicio en absoluto, Su juicio será suave. Si todos fallamos Su prueba—no temas— Él calificará bondadosamente. Después de todo, es axiomático que errar es humano y perdonar es divino. Este axioma es tan inamovible que asumimos que el perdón no es meramente una opción divina, sino un verdadero requisito previo para la divinidad misma. Pensamos que no sólo puede ser Dios que perdona, sino que debe ser indulgente o no sería un Dios bueno. ¿Qué tan rápido vamos a olvidar la prerrogativa divina: "Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca." (Romanos 9:15)

Si Dios nos ama incondicionalmente, ¿Quien necesita la justicia de Cristo?

En nuestros días hemos sido testigos del eclipse del evangelio. Esa sombra oscura que oscurece la luz del evangelio no se limita a Roma o el protestantismo liberal; que se cierne pesadamente dentro de la comunidad evangélica. La misma frase "predicar el evangelio" ha llegado a describir cada forma de predicar, menos la predicación del evangelio. El evangelio "Nuevo" es aquel que no se preocupa por el pecado. Se siente sin gran necesidad de justificación. Rechaza fácilmente la imputación de la justicia de Cristo como una necesidad esencial para la salvación. Hemos sustituido el "amor incondicional" de Dios por la imputación de la justicia de Cristo. Si Dios nos ama a todos incondicionalmente, que necesita la justicia de Cristo?

La realidad es que Dios toma en cuenta la iniquidad, y manifiesta su ira contra ella. Antes de que el apóstol Pablo despliegue la riqueza del Evangelio en su epístola a los Romanos, él sienta las bases para la necesidad de ese evangelio: "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres ..." (Rom. 1:18).

Este texto afirma una verdadera revelación de la ira real a partir de un Dios real contra la impiedad e injusticia de los hombres. No hay apelación algúna a la idea inventada de que el amor incondicional de Dios puede suavizar estas realidades.

El dilema humano es este: Dios es santo, y nosotros no. Dios es justo, y nosotros no lo somos. Para estar seguros, se admite abiertamente en nuestra cultura que "nadie es perfecto". Incluso las más optimistas subvenciones humanistas dicen que la humanidad esta desfigurada. Pero, a fin de cuentas ... ah, ahí está el problema. Al igual que los musulmanes se supone que Dios nos juzgará "en equilibrio". Si nuestras buenas obras superan nuestras malas acciones, vamos a llegar con seguridad en el cielo. Pero, por desgracia, si nuestras malas obras superan nuestras buenas, vamos a sufrir la ira de Dios en el infierno. Podemos estar "desfigurados" por el pecado, pero de ninguna manera devastados por el. Todavía tenemos la capacidad de equilibrar nuestros pecados con nuestra propia justicia. Esta es la mentira más monstruosa de todas. No sólo pretendemos tal justicia; descansamos en tal justicia, una justicia la cual de hecho no existe. Nuestra justicia es un mito, pero de ninguna manera un ser inofensivo. Nada es más peligroso para una persona injusta que depositar su esperanza futura en una ilusión.

Fue una ilusión de tal forma que Pablo enfatizó citando al salmista: "pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado. Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno." (Rom. 3: 9-12)

Lo que yace debajo de esos cuatro versos del Nuevo Testamento que es tan radical que si la iglesia moderna vendría a creerlo, experimentaríamos un renacimiento que haría a la Reforma insignificante. Pero hoy en día la iglesia no cree en el contenido de estos versos: No hay justo, ni siquiera uno.

¿Quién cree que, aparte de Jesús ni un solo ser humano, sin excepción, es justo?. No se puede encontrar ni una sola persona no regenerada que entienda a Dios.

¿Buscar a Dios? Hemos revisado totalmente la adoración colectiva esta debe ser sensible a los "buscadores". Si la adoración debía ser adaptada para los que buscan, esta sería dirigida exclusivamente a los creyentes, porque nunca nadie excepto los creyentes buscan a Dios.

Cada persona se aparta de Dios. Todos hicieron inútiles en los asuntos espirituales. Finalmente nunca nadie hace lo bueno—no, ni siquiera uno.

El bien es un término relativo. Se define contra alguna norma. Si establecemos lo que es estándar, podemos felicitarnos y sentirnos bien con nuestro logro del mismo. Pero si Dios establece la norma, y su norma incluye la conducta externa (que nuestras acciones se ajusten perfectamente a su ley) y la motivación interna (que todos nuestros actos proceden de un corazón que lo ama a Él perfectamente), entonces vemos rápidamente que nuestra supuesta "bondad" no es bondad en absoluto. Entonces nosotros entendemos lo que Agustín quería llegar cuando dijo que las mejores obras del hombre no son más que "espléndidos vicios."

El único lugar donde tan perfecta justicia se puede encontrar es en Cristo—esta es la buena noticia del Evangelio

¿Entonces? La ecuación es simple. Si Dios requiere una justicia perfecta y la santidad perfecta para sobrevivir Su juicio perfecto, entonces nos encontramos con un problema grave. O bien descansamos nuestra esperanza en nuestra propia justicia, que es del todo inadecuada, o huimos hacia otra justicia, una justicia ajena, una justicia que no es nuestra inherentemente. El único lugar donde tan perfecta justicia se puede encontrar es en Cristo—esta es la buena noticia del Evangelio. Reste este elemento de justicia ajena que Dios "cuenta" o "imputa" para nosotros, y no tenemos evangelio bíblico en absoluto. Sin imputación, el evangelio se convierte en "otro evangelio", y tal "evangelio" no trae más que la calificación de anatema por Dios.
 

Con la justicia de Cristo prometida a nosotros por la fe, tenemos la esperanza de nuestra salvación. Llegamos a ser contados entre los bendecidos a quien el Señor no culpa de pecado (Rom. 4:8).

—R.C. Sproul

Publicado originalmente en la revista Tabletalk.

Traducido de: http://www.ligonier.org/blog/the-human-dilemma/

Traducción: gustavo Morel